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农业博物馆藏唐魏王武承嗣墓志，由梁王武三思撰序、崔融撰铭，形制较大、规格较高，是已发现的唐王侯级墓志中者。志文详细记载了武承嗣的生平和历任职以及卒葬地，可补证两《唐书》武承嗣传等记载，为研究唐代特别是武周时期历史了重要。志文引用大量历史名人典故，辞藻华丽优美，具有较高的文学价值。长孙琬的楷书章法疏朗，神气贯通，遒劲圆健，腴润婉丽。孙中山是的家，领导了辛亥，推翻了封建君主 ，建立了中华民国。他为民族独立、 富强贡献了毕生精力，被全球人尊为"国父"，是在海峡两岸都受到尊重的家。他的形象多次出现在我国邮票上。民国初年，他的形象次出现在光复纪念邮票上。但随后进入北洋阀统治时期，方不承认他的贡献和地位，他的形象一直没有出现在邮票上。但是孙中山的继续奋斗和探索，对社会进步产生了深远影响，赢得了人民的爱戴和敬仰，成为人民心中的 。年孙中山逝世后，被民众自发地尊为"国父"。随着国民党政权统一 ，孙中山的地位得到了方承认，国民为他举行了国葬，发行了相关的邮票。孙中山的"国父"地位随之得到更普遍的认可。抗战期间，他又成为中华民族爱国主义民族精神的象征，并在194年被正式尊为"国父"。此后，"国父"形象多次出现在各种邮票上。抗战胜利后，孙中山和中山陵的形象升华为 统民族团结的象征。本文从民国时期的邮票入手，通过分析邮票上的孙中山形象，展示了他成为"国父"的过程，及"国父"形象对于民族精神的重要意义，也揭示了国民党政权大量发行孙中山像邮票的政治目的。夏鼐《〈敦煌石室画像题识〉后记》一文原载《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，学界基本上未曾给予关注。《夏鼐日记》中记载了该文的撰写缘起及发表始末。整体而言，夏鼐对史岩《敦煌石室画像题识》一书评价不是很高，但对向达抄录的题识评价甚高。该文采用"互证"的研究方法，对《敦煌石室画像题识》进行补正，力求得出客观、正确、的结论，反映了夏鼐严谨、求实的治学态度。该文为相关研究提拱了一些有价值的史料，如敦煌洞窟编号等重要问题，夏鼐文中提出的观点即使在今天看来仍有一定的学术价值。该文的主要材料是抗日战争期间夏鼐在敦煌考察、发掘所得，反映了他不怕困难、忠于学术的精神，亦反映了他与向达、劳斡交谊的点滴。作为一位的考古学家、历史学家，新考古工作的主要组织者和 ，夏鼐对敦煌学的发展出了重要贡献。河南淅川徐家岭墓葬区出土一件春秋晚期小口鼎，肩部有两周阴刻篆书铭文，文中使用太岁、岁星混合纪年法，这是目前太岁、岁星纪年 早的出土。党项拓拔氏的族源(族属)问题，为民族史学者长期以来争鸣讨论的热门话题。 代表性的，是"鲜卑说"与"羌族说"两种观点。本文结合相关文献、出土及学者论述，对新出土的唐《拓拔驮布墓志》考察研究后认为：此志清晰勾勒出志主先世以鲜卑融入党项，再为吐谷浑名王，后内附唐廷的曲折历程，是党项拓拔氏源出鲜卑的新的重要实物证据。拓拔驮布支系(东山部)与建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)应同出鲜卑，后分支各为部落，独立发展，两者既有，又有不同。《拓拔驮布墓志》同"鲜卑说"史料及学者观点可互相印证，"羌族说"学者驳斥"鲜卑说"的论据颇多值得商榷之处。《拓拔驮布墓志》还对研究唐朝对归顺蕃将态度问题，了丰富而生动的历史，志文中提及的"默啜之乱"、"六胡州之乱"，可与史籍记载相互印证，值得留意。结合现代考古学发展的一般背景及有关文献数据，论文梳理了新女考古学家群体形成与发展的历史脉络；并对其总体人数、受教育情况、工作机构与研究方向、学术地位与成果影响进行了较为深入的统计分析；以揭示其整体职业状况及不同时期的发展特点，尝试评价新女考古学家群体的学术贡献及社会影响。汉代吉语文字瓦当大量使用于西汉中晚期，东汉时期已较少使用。汉长安城内外 宫廷、离宫、陵寝及署、机构等建筑上吉语文字瓦当使用数量和种类 多，也 代表性。地方诸侯国及地方城邑内各类建筑上使用的吉语瓦当较少，内容多集中在"千秋万岁"或类似的内涵。以三杨庄遗址第二处宅院为代表的当时具有一定社会地位的较富裕者的住房上也使用"益寿万岁"等吉语文字瓦当。汉代对吉语文字瓦当的使用可能没有十分具体明确的规定，但对使用者身份、地位等有一定的限制。早在192年，严修就对日本的博物馆进行了深入考察，成为天津乃至 较早系统接触和了解近代博物馆事业的重要绅。他并没有将考察停留在单纯的认知层面，而是逐渐始具体的馆实践。热心教育的严修在回国后不久便仿照日本教育博物馆的模式，在天津积极设立教育品陈列场，并参与筹教育品陈列馆。此后，他还发起筹建天津广智馆。可以说，严修是我国近代博物馆事业的先驱。归义曹氏第四任节度使曹元忠于后晋天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周显德二年(955年)诏赐其"沙州节度使"的十一年间，系以"沙州留后"身份统治敦煌，莫高窟第61窟正是这一"非常时期"敦煌以文殊信仰为主导的佛教文化的物质性再现。该窟借鉴了初唐以来莫高窟《维摩变》与《文殊变》相对表现的空间格局与视觉经验，中心佛坛文殊造像与西壁《五台山图》实际上直接脱胎于吐蕃统治敦煌以来塑绘结合的《文殊变》，并因第61窟 的文殊主题，相应有极大拓展，基于佛坛文殊造像之需要，曹氏画院运用"空间单元"图式结构，重构了中唐《文殊变》中的《五台山图》，赋予其"独立"而宏大的格局，并在以文殊造像为中心的文殊语境中，实现了以《文殊变》与《维摩变》对应结构为主体的宗教与图像内涵的紧密结合。