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对殷墟四座商代墓葬出土遗物及青铜器铭文的研究，认为王裕口南地M13的墓主可能是甲骨文期宾组卜辞中的贞人，大司空M663的墓主可能是甲骨文期师组卜辞的贞人，王裕口南地 4和郭家庄M53的墓主可能是族邑内的卜人。武丁时期贞人的身份约相当于中等 ，贞人和卜人在任职期间可以领。12~216年，对牛坡洞遗址进行了发掘。该遗址文化内涵丰富，发现有墓葬、活动面、用火遗存等遗迹，出土有大量的石器、骨器和陶器等遗物。该遗址的发掘，初步建立了黔中地区从旧石器时代晚期到春秋战国时期考古学文化的年代序列。生活在两宋交替之际的画家江参是江南山水画派重要传人。南宋邓椿《画继》赞其"笔墨学董源而豪放过之"，将其与苏轼、李公麟、米芾等同列"轩冕才贤、岩穴上士"之序。江参曾受到宋高宗赵构的特意召见，却不幸于觐见前夕意外身故。元、明、清以来，江参的艺术影响经久不息，但有关其身世的文献史料却与时俱减，所以关于他的里籍、生卒年、生平等一直困扰着绘画史学界。笔者通过研究与江参生前有过密切交往的历史人物，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志铭》为突破口，从"程俱与江参其他友朋之间的关联事略""程俱与江参父亲江器博之间的关联事略""程俱与江参岳父彦楚之间的关联事略"三个历史维度，系统梳理了程俱等一批历史人物与江参的生活及艺术渊源，揭示出江器博与江参的父子关系、王彦楚与江参的翁婿关系以及程俱与江参的世交关系，从而确证江参里籍为浙江衢州。摹写是文献墨迹复原复制的重要技术手段之一。小字墨迹复制摹写技术，在复制工作中克服了"双钩廓填"方法对笔墨的制约，具有一笔成形、对应表现潜力大、效率高、适合小字墨迹复制等特点，是传统墨迹复制中比较难把握的技术方法。本文在工作实践的基础上，根据博物馆对摹品质量的特殊要求，强调在小字文献墨迹复制中发挥摹写技法特点与对应表现潜力、精心墨影底稿和熟练驾驭字形与用笔笔势；强调从专业需要和个人技术素养两个层面把握"摹"与"写"的内涵、强化笔功基础、认知原迹、引入笔意观照；同时强调加大试摹写数量，到意在笔前，使小字墨迹的复制摹写技术成为既符合传统技术特点，又可广泛应用复制各种小字墨迹文献的文物复制技术，从而提升文物复制件的品质，使传统文献墨迹复制技术在博物馆文物保护工作中发挥更加积极的作用。党项拓拔氏的族源(族属)问题，为民族史学者长期以来争鸣讨论的热门话题。 代表性的，是"鲜卑说"与"羌族说"两种观点。本文结合相关文献、出土及学者论述，对新出土的唐《拓拔驮布墓志》考察研究后认为：此志清晰勾勒出志主先世以鲜卑融入党项，再为吐谷浑名王，后内附唐廷的曲折历程，是党项拓拔氏源出鲜卑的新的重要实物证据。拓拔驮布支系(东山部)与建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)应同出鲜卑，后分支各为部落，独立发展，两者既有，又有不同。《拓拔驮布墓志》同"鲜卑说"史料及学者观点可互相印证，"羌族说"学者驳斥"鲜卑说"的论据颇多值得商榷之处。《拓拔驮布墓志》还对研究唐朝对归顺蕃将态度问题，了丰富而生动的历史，志文中提及的"默啜之乱"、"六胡州之乱"，可与史籍记载相互印证，值得留意。近代天津洋行在社会经济活动中相当活跃，其经营业务种类丰富，涉及范围广泛。本文通过对一份有关天津美孚洋行涉及不动产的文献进行研究和考释，从而获知美孚石油公司曾从事地产中介的史实。该文献是研究近代天津洋行、土地与登记制度以及金融货币史的珍贵。美国纽约大都会艺术博物馆藏元代缂丝大威德金刚曼陀罗是元代宫廷艺术和藏传佛教艺术的巨迹，本文结合前人成果，较为地介绍了这件缂丝曼陀罗的材质、内容、图像学阐释、供养人情况、纪年推定，以及它所反映的元代宫廷"织御容"和缂丝织造工艺。本文结合史料与逻辑分析进一步认定帝后供养像于元文宗第二次登基 )；当时的监制员明里董阿不但是拥立元文宗的重臣，而且是谋杀元明宗的帮凶，题记中称元明宗为"皇子"，暴露了元文宗君臣的虚弱内心；"织御容"的起源则与蒙古人萨满教以纺织品祖先像的传统有关。在织造工艺上，这件曼陀罗兼有来自西北与江南的特色，本文认为它更可能分块织造于杭州，然后运至大都缝合，但是织造匠人却主要来自西夏或回鹘。明朝埋骨南京的皇族贵戚主要见有洪武、建文、永乐三朝的皇女、皇子妃与未就国的皇子。永乐后期迁都北京后，已经罕有安厝南京的情形，但也并非没有特例。这些皇族成员的墓志是研究明代皇族贵戚的手材料，就触及典章仪制的程度而言，早期的墓志史料价值尤其值得重视。本文选取南京出土的韩宪王朱松、福清及驸马舍人张杰、南康朱玉华、沈简王朱模元妃张氏、榖城郡主等人的墓志，结合传世文献，初步揭示其史料价值。我国古代先秦时期，是古代华夏族种群结构形成的重要阶段，同时也酝酿了我国汉民族的主干形成。在这一时期，生活在富饶的黄河流域的古代居民无论在文化类型抑或体质形态上都存在着不同程度的相关性，因此对这些古代居民体质特征的演变及其规律的研究，为探索华夏族的种属源流关系及其他古代文化的谱系研究都具有十分重要的意义。因此，本文拟从先秦时期我国甘青地区已出土的人种学材料入手，与同时期黄河中、下游地区的古代居民人种学材料进行比较分析，试图就我国甘青地区古代居民的体质特征对华夏族形成的影响问题进行初步的探讨。宜君县秦家河摩崖造像共4龛。其中4号龛为佛教造像，2号龛为道教造像。龛造于西魏，4号龛造于唐代，是研究这一时期造像艺术和宗教信仰及民族融合的重要。